Венцы любви: разговор о таинстве венчания

Подробности

Дата: 05.12.2016 00:57

Как родилась идея новой книги «Венцы любви» и почему её автор считает успехом, если прочитав её, некоторые люди передумают венчаться? На вопросы отвечает клирик храма Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых, проректор по учебной работе и заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской православной духовной академии протоиерей Владимир Хулап.

– Сегодня мы с отцом Владимиром поговорим о Таинстве венчания. «Венцы любви» – так называется наша сегодняшняя программа. Совсем недавно, благодаря издательству «Никея», увидела свет Ваша книга о Таинстве венчания, которая называется «Венцы любви». Сейчас уже эта книга есть в продаже, наверняка ее можно найти и в книжных магазинах, и, может быть, в храмах. Поэтому мы с отцом Владимиром сегодня побеседуем об этом таинстве и о его книге. Отец Владимир, каким образом у Вас возникла идея ее написания? Как Вы к этому пришли?

– Действительно, инициатива исходила не столько от меня, сколько от издательства «Никея», одного из самых, наверное, интересных современных православных издательств, которое старается популяризировать и литургическую жизнь Православной Церкви, и богословие. Поэтому они обратились ко мне с просьбой написать популярное объяснение того, что же происходит в чинопоследовании венчания, о чем Церковь молится, как, может быть, возникло это чинопоследование и так далее. Поэтому книгу я написал очень быстро.

С одной стороны, я занимался раньше этим вопросом, у меня ряд публикаций как раз по истории венчания, по истории венчания в Византии, на Западе и так далее. И поэтому некий такой «бэкграунд» литургический у меня в этом отношении есть, но я столкнулся с тем, что писать просто намного сложнее, чем написать какую-то научную статью или даже монографию, поскольку аудитория этой книги задумывалась как очень широкая. С одной стороны, это те люди, которые, может быть, хотят венчаться, но еще не знают, зачем они это делают, поскольку, если мы посмотрим на современную сегодняшнюю ситуацию, действительно, нередко венчание – это один из атрибутов успешной свадьбы. У пары есть белое платье, есть лимузин, есть банкетный зал в ресторане, и сюда добавляется храм, батюшка, хор, красивые венцы, свечи и так далее.

С одной стороны, это попытка начать диалог с теми членами нашего общества и нашей Церкви, которые крещены, но не воцерковлены, популярно объяснить им учение Церкви о браке и то, о чем Церковь молится в ходе чинопоследования обручения и венчания. С другой стороны, это те люди, которые, может быть, уже являются воцерковленными, но все-таки и они сталкиваются с тем, что наше богослужение включает в себя ряд чинопоследований, которые постоянно повторяются (например, это всенощное бдение и литургия). И человек, даже если вначале, может быть, не все понимает, но если регулярно, каждую неделю приходит на богослужение, оно становится ему все более и более понятным.

А есть богослужения, которые можно условно назвать точечными: например, крещение, венчание. То есть те богослужения, которые совершаются один раз в жизни над человеком (в случае венчания, в идеале, один раз в жизни, если это единственный брак), и поэтому даже воцерковленному человеку не всегда просто войти в эту череду длинных молитв, библейских имен, которые нередко ему ничего особо не говорят. И поэтому, в том числе для этих людей, это попытка посмотреть вместе с ними на то, как Церковь видит христианский брак, идеал христианского брака. Не просто на основе каких-то цитат из святых отцов и современных богословов, но прежде всего на основании богослужебных текстов.

И, соответственно, наверное, это также те люди, которые когда-то повенчались, может быть, на особо понимая, что в этот момент в храме произошло, что произошло в рамках этого таинства. И сейчас уже, пройдя некий совместный жизненный путь и начиная открывать какую-то новую (может быть, духовную) составляющую своего брака, семейного союза, также пытаются на основании этих текстов сказать друг другу и Богу что-то, что для них важно в их семье. Поэтому аудиторию я бы определил как три такие целевые группы.

– Если говорить о структуре книги, какие, может быть, составные части вошли в нее? О чем она нам повествует?

– Книга условно состоит из трех частей. Первая часть – это православное богословие брака на основании, прежде всего, библейских текстов и некоторых святоотеческих текстов, текстов современных богословов. Ведь действительно, если мы посмотрим на Священное Писание, то увидим, что оно, по сути дела, открывается описанием брака: Бог творит первую человеческую пару, Адама и Еву, приводит Еву-жену к мужу и благословляет этот союз. И, по сути дела, это благословение Божие над брачным союзом мужчины и женщины красной нитью проходит через все Священное Писание Ветхого Завета. И даже союз Бога и Израиля у пророков нередко обозначается именно как брачный союз, как союз любви, полной отдачи и так далее.

Если мы посмотрим на начало Нового Завета, увидим подобные мысли: начало Евангелия от Матфея – это длинная генеалогия, перечисление тех прародителей, праотцев Христа по плоти, которые рождались в браках, сами заключали брак, рождали детей и так далее. Первое чудо, которое совершает Христос, происходит именно в рамках иудейской домашней свадьбы. Это чудо не в храме, не в синагоге, не в каком-то таком общественном пространстве, но это уютная атмосфера праздника, создания новой семьи или того, что затем в христианстве будет названо малой церковью.

Если мы посмотрим на завершение Нового Завета, то увидим, что Апокалипсис – не только грозная и страшная книга, но вместе с тем и очень радостная, заканчивается как раз описанием этой конечной, эсхатологической встречи Христа и Его Церкви, Христа и верующих, которая также описывается в виде брака, в виде брачного пира, когда Церковь Христова – невеста – приходит к своему Жениху Христу.

Затем я говорю о том, что такое любовь, поскольку этот термин действительно очень и очень сложный, особенно в современности, когда мы говорим о том, что любим мороженое, любим супруга, любим Бога, и в один и тот же термин вкладываем совершенно разное содержание. И действительно, если мы посмотрим на древнегреческий язык, на язык той эпохи, когда возник Новый Завет, мы увидим, что таких терминов было много. Это и «эрос» – любовь телесная, плотская; это «филия» – отношения дружбы, какой-то взаимной симпатии; «сторге» – отношения любви между родственниками. Но христианство не берет все эти термины и делает своим центральным термином понятие «агапе» – тот термин, который, может быть, был не так распространен в древнегреческом языке, но именно эта любовь описывается как свойство Бога (Бог есть Любовь).

И именно к этой любви и призывает христианство своих учеников, как в Церкви большой, так и в церкви малой. Поскольку, если мы посмотрим на Священное Писание Нового Завета и святоотеческое богословие, христианская семья называется малой церковью, или домашней церковью. Мы приходим в храм в воскресенье или в субботу прежде всего на Божественную литургию, на другие богослужения, но вместе с тем супруги совершают вот это богослужение любви каждый день, даруя друг другу частичку себя, свои силы, свое время, свою энергию, свою жизнь, в конце концов, совместно рождая и воспитывая детей. И тем самым у этой супружеской любви возникает некое новое качество. Это не просто нечто такое совершенно профанное, совершенно светское, когда я живу шесть дней в семье, а затем в воскресенье на два часа прикасаюсь к некой духовности. То есть семья может и должна стать в том числе источником встречи с Богом, со Христом через встречу с моими ближними, самыми близкими людьми, которых мне Бог дал в качестве членов моей семьи.

И затем я говорю о том, что такое венчание как таинство, поскольку любое таинство условно можно назвать местом встречи между Богом и человеком, особым местом встречи, куда Бог приглашает человека и предлагает ему благодать, ту Свою силу и энергию, ту Свою радость, которая должна менять и преображать жизнь человека. Поэтому, когда мы говорим о Таинстве брака, важно помнить, что это не просто какое-то точечное таинство, которое было совершено в течение часа или полутора часов в храме, но та благодать, которую супруги получают в Таинстве брака, может и должна преображать их брачный семейный союз на протяжении всей жизни от начала до ее конца.

Протоиерей Владимир Хулап. Фото: Андрей Петров

И действительно, здесь важно помнить, что любое таинство, любая благодать, которую мы получаем в этих таинствах, может быть, как мы слышим и читаем в молитве перед причащением, не в суд или во осуждение. То есть она может быть во спасение, может быть полезна, существенно необходима для полного раскрытия человека, для его обожения, для того, чтобы человек полностью раскрыл в себе образ Божий. Не просто как индивидуум, не только как один человек, но и в том числе вместе с семьей как ячейкой малой церкви. Но вместе с тем эта благодать может быть и в осуждение, потому что человек приступил к таинству неподготовленным. Он, может быть, даже понимает, о чем молилась Церковь, но сознательно не хочет в своей семье реализовывать этот идеал любви и, наоборот, взращивает эгоизм, какое-то себялюбие, самоутверждается за счет своего супруга, своих детей и так далее.

Поэтому вот из этой богословской части я перехожу уже, собственно, к объяснению того, что же представляет собой наше нынешнее чинопоследование. Оно двухсоставное, это обручение и венчание. Исторически это были два разные чинопоследования, и даже в России до второй половины XVIII века они совершались отдельно. Обручение было особой домашней церемонией, в рамках которой две семьи внутри того традиционного, патриархального общества достигали неких соглашений о браке своих детей. И затем уже венчание совершалось через определенное время, через несколько недель, месяцев, а может быть, даже и лет.

И я объясняю, может быть, не с научной, сугубо историко-литургической точки зрения, но, используя элементы исторической литургики, пытаюсь показать, почему и как возникли в нашем сегодняшнем богослужении те или иные литургические моменты; объясняю, какую роль играло кольцо, венок еще в дохристианской древности в том числе, и стараюсь разобрать или представить тексты молитв. Если это молитвы короткие, даю русский перевод или некое переложение, пересказ. А если молитвы длинные, по крайней мере, стремлюсь к тому, чтобы читатель понял, что за персонажи ветхозаветной, новозаветной библейской истории упоминаются, почему эти великие пары Ветхого Завета здесь приведены и так далее. Поэтому с первого возгласа до последнего дается популярное объяснение венчания, которое я стремлюсь соединить с личной жизнью семьи. Не просто говорить о каких-то абстрактных вещах, а показать, как те символы (а это богослужение одно из самых символичных в Православной Церкви) могут и должны преображать повседневную жизнь семьи.

И третья часть называется «Часто задаваемые вопросы о венчании». Это те вопросы, с которыми я сталкивался неоднократно и продолжаю сталкиваться в своей пастырской деятельности, вопросы самых разных людей, как воцерковленных, так и невоцерковленных. Но и идея этой небольшой книги, мне кажется, в том числе и со стороны издателей, со стороны автора, заключалась в том, чтобы у человека была возможность прочитать эту книгу за три-четыре вечера; может быть, за неделю, спокойно. Может быть, прочитать ее вдвоем и уже получить некий популярный богословский базис, некие ответы на вопросы, которые позволят немножко в том числе и разгрузить наших приходских священников, которые очень часто отвечают на одни и те же однотипные вопросы. Хотя не скрою (я неоднократно об этом в третьей части говорю), что, возможно, другие священники ответят на эти вопросы иначе, чем это делаю я, и иногда речь идет лично о моем взгляде.

– Я как раз сейчас читаю книгу, поэтому могу своими наблюдениями поделиться. Мне нравится это восхождение, то есть мы как бы постепенно восходим от общего понимания уже к чинопоследованию. И, в общем-то, в конце концов все более или менее понятно для чего. В связи с этим хотелось бы какие-то практические вопросы затронуть. Может быть, какие-то в книге уже присутствуют, в каких-то мы можем увидеть что-то новое.

Поэтому, предположим, такая ситуация, очень популярная: молодые люди встретились, готовятся пожениться. Каким образом им прийти к пониманию того, что такое венчание? То есть какое понимание венчания у них должно сформироваться для того, чтобы это для них стало именно таинством, а не красивым приложением к свадебным торжествам?

– Помимо декоративного элемента нередко люди приступают или хотят приступить к венчанию в том числе и с некоторыми суеверными взглядами. Например, в невоцерковленной части нашего общества нередко считается, что если повенчаться, то союз будет крепкий и муж не будет изменять, пить. Тем самым автоматически Церковь как бы нажимает на какой-то тумблер, и две половинки склеиваются особо прочным клеем, который они своими человеческими усилиями создать не могут.

Конечно, важно помнить, что любая семья, любой брак – это работа, тяжелая ежедневная работа. И поэтому, когда мы говорим о любви, важно помнить, что любовь – это не столько даже начало брака, сколько его цель и завершение, потому что браки чаще всего заключаются именно в состоянии влюбленности, когда люди еще не очень хорошо знают своего избранника. И потом, когда уже начинается совместная семейная жизнь с ежедневными проблемами, нередко скорбями, какими-то искушениями, эти розовые очки быстро исчезают, и получается, что у людей чего-то общего нет.

Но если мы посмотрим на богослужение венчания, то увидим, что таким общим фундаментом (с одной стороны, базисом, с другой стороны, и чем-то, наоборот, превышающим эту повседневность) должна быть общая вера супругов, их мировоззрение в широком смысле этого слова. А для Церкви, конечно, их взгляд на то, как человек живет в мире, как он относится к Богу, к ближнему, какова цель, каковы задачи христианского брака и так далее.

Поэтому я бы, наверное, в общем на этот вопрос ответил таким образом: супруги должны поставить знак равенства (по крайней мере, в идеале, в потенциале) между тем, о чем молится Церковь, и тем, как они видят свой брак. То есть должны быть готовы действительно к тому, что это в идеале союз двух людей на всю жизнь, которые хранят верность друг другу, хотят рождать и воспитывать детей, а не заниматься только карьерой (а потом уже, когда далеко за тридцать или сорок лет, плачут и стенают по поводу того, что значительная часть жизни прошла, а детей нет). То есть если они готовы попытаться, постараться вместе не только своими человеческими силами, но с помощью благодати Божией реализовать все то, о чем говорит Церковь, тогда, наверное, им стоит приступать к Таинству венчания. Если же они к этому пока не готовы, вполне возможно, что стоит подождать какой-то период и действительно познакомиться в более широком плане с тем, о чем учит Православная Церковь, что вообще такое христианство.

Действительно, в текстах молитв неоднократно говорится о том, что супруги изображают или должны изображать отношения, союз Христа и Церкви: жертвенную любовь, самоотдачу, готовность идти до креста, до смерти и затем воскреснуть в этом самопожертвовании в качестве вот такой новой малой церкви. Но как они могут отражать союз Христа и Церкви, если многие из них не знают, Кто такой Христос, поскольку люди ни разу не читали Евангелия; не знают, что такое Церковь, поскольку они церковной жизнью совершенно не живут и в лучшем случае приходят в храм один или два раза в год освятить куличи и взять крещенскую воду? Или приходят поставить свечку, только когда у них возникают житейские проблемы и сложности.

Поэтому, конечно, мне кажется, что венчание нужно освободить от таких вот магических элементов, когда мы пытаемся нажать на какую-то кнопку через церковь, чтобы Бог сделал что-то вместо нас. Мы говорим о синергии, о содействии, соработничестве Бога и человека, поэтому в браке должен быть третий, должен быть Христос, вместе с Которым супруги стремятся строить свою жизнь на основании Евангелия. Поэтому если они к этому готовы (даже, может быть, пусть пока они еще не полностью воцерковлены), то венчание может стать важным шагом для того, чтобы они становились все более и более активными членами конкретного прихода, членами Церкви и так далее. Вполне возможно, что, начав с венчания (если это какой-то активный приход, с просветительскими программами), они могут действительно влиться в жизнь, где есть какие-то семейные встречи, семейные чаепития, встречи для мам с детьми и так далее.

Но может быть и наоборот: они пока о церкви еще ничего особо не знают, и в ходе этой беседы со священником (а сейчас все больше и больше перед венчанием все-таки требуется, чтобы венчающиеся предварительно поговорили со священником) будет хорошо, если священник предложит им вначале пройти какую-то катехизацию. Она есть у нас перед крещением, но вполне возможно, что следовало бы вводить некую такую катехизацию – не в качестве обязательной, каких-то бесед, в рамках которых молодые обязаны что-то прослушать, поставить галочку и приступить к венчанию, а действительно в виде некоего диалога о взаимоотношениях мужчины и женщины, о роли семьи в современном обществе, для того чтобы молодые познакомились с точкой зрения Православной Церкви на все эти вопросы.

Откроем какие-то документы, например наши «Основы социальной концепции». Там очень много говорится о вопросах семьи и брака, причем в прикладном плане. Это и аборты, и контрацепция, и какие-то современные биоэтические технологии, и так далее. Насколько люди готовы поставить знак равенства между своим взглядом и взглядом Православной Церкви? Поскольку действительно мы видим, что люди венчаются, а потом в этих венчанных, но нецерковных семьях происходят и аборты, и разводы…

То есть, наверное, все-таки венчание (для того, чтобы оно дало реальные плоды, действительно какие-то семена в жизни этой пары), должно быть воспринято лично. Эти слова должны в той или иной мере проникнуть в сердце, в ум, волю этой пары и помочь им преобразовывать их семейную жизнь. Если этого не произойдет, наверное, лучше не начинать совместную жизнь с некоего обмана. И мне кажется, если произносятся эти красивые, возвышенные слова венчания, но ничего не значат для супруга, то получается, Церковь молится о том, что изначально эти двое, мужчина и женщина, не хотят реализовывать в своем браке. Тогда возникает вопрос: зачем нужны эти красивые слова, красивые формы, которые не имеют никакого содержания?

Но как бы то ни было, венчание может и с одной, и с другой точки зрения, о которых я говорил, стать важным миссионерским посылом для того, чтобы люди ознакомились с жизнью Церкви, исповедовались, причастились, чего они, может быть, никогда не делали, и до брака принесли бы перед Богом покаяние в каких-то грехах (грехах плоти в том числе, о которых, может быть, и будущему своему супругу не скажешь), для того чтобы убрать все это прошлое и начать жизнь с чистого листа. Не просто с понедельника или с первого января, но действительно с помощью Божественной благодати, которая преображает и изменяет человека.

– В связи с этим вопрос: то есть не существует универсальных сроков подготовки к венчанию? Кому-то достаточно одной беседы, чтобы что-то понять, а кому-то необходима длительная катехизация, для того чтобы понять место Христа в своей жизни и прочие моменты, необходимые для вступления в брак?

– Наверное, подобно тому как у каждого человека своя уникальная духовная жизнь, свой уникальный духовный путь, который нельзя скопировать, подобно тому как у каждого из нас свои отпечатки пальцев, такие духовные отпечатки пальцев есть и у каждой семьи. То есть это свой, индивидуальный путь мужчины и женщины, и поэтому наши приходы, наши священники, мне кажется, призваны к тому, чтобы как раз не оттолкнуть людей, не просто подойти формально. С одной стороны, чтобы все не свелось к тому, что люди пришли, заплатили какую-то сумму за свечным ящиком, с ними вообще не поговорили, их повенчали, а через полгода или год они приходят в епархиальное управление с просьбой «развенчаться» (такой популярный, но совершенно не канонический, не церковный термин). В итоге в чем был смысл этого таинства? Что это было? Профанация или какой-то недосмотр священника?

С другой стороны, тоже, наверное, нельзя налагать какие-то тяжелые бремена на пару, которая к этому не готова. Поэтому, мне кажется, вполне возможна и беседа со священником, и беседа с катехизатором этого прихода (священноначалие постоянно говорит нам о том, что, по крайней мере, в крупных приходах должны быть штатные катехизаторы, миссионеры и так далее)… Священники нередко перегружены, им сложно найти время для полноценной беседы, а вот с этими мирянами (либо собрав несколько семей, либо в каком-то личном диалоге, просто за чашкой чая, в какой-то непринужденной беседе) можно поговорить об этих проблемах, в том числе рекомендовав им, например, эту книгу или какие-то другие книги о браке, прочитав которые, они уже затем смогут принять решение, венчаться им или нет.

И мне кажется, что моя задача как автора будет выполнена в том числе и тогда, когда пара, прочитав эту книгу, не пойдет венчаться, поняв, что пока они, может быть, до этого не доросли, поняв, что для того, чтобы сделать такой серьезный шаг, действительно что-то нужно изменить в отношениях, на что-то посмотреть по-другому. Может быть, действительно нужно прочитать Евангелие, приступить к самым важным церковным Таинствам: исповеди и Причастию; начать жить церковной жизнью. И потом венчание станет неким знамением, знаком, некой печатью того, что действительно в их жизни начинает что-то меняться, и меняться в их семейной жизни.

Но какой-то общий шаблон здесь представить сложно, сколько должно быть бесед. Вполне возможно, что для кого-то хватит и простого разговора со священником, который поймет, что им это нужно. Конечно, если эта пара воцерковленная, то здесь вообще никаких бесед, вполне возможно, и не нужно, если их знает настоятель и тот священник, который будет совершать венчание. А для всех остальных все-таки венчание должно стать приглашением к Церкви…

– В этом плане можно сказать, что хорошим приглашением к Церкви служит и Ваша книга, поскольку издательство «Никея» издает книги о вере не просто содержательные, но и красивые. По этой книге можно судить: просто хорошее подарочное издание, которое действительно можно подарить людям, когда они, может быть, только начали встречаться и заходят разговоры о браке. А также и тем, кто в браке уже давно состоит.

А вот, кстати, о тех, кто в браке уже давно… Люди жизнь прожили, может быть, уже и отошли ко Господу, невенчанный был брак. То есть он был зарегистрирован, родили детей, появились внуки. Прожили достойную жизнь, и их уже нет здесь, на земле. Встретятся ли такие люди в Царствии Небесном? Их брак вообще действителен без венчания? Или же они в грехе прожили всю жизнь и все зря?

– Посмотрим на уже упомянутый документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где говорится о том, что Русская Православная Церковь с уважением относится к браку, который зарегистрирован в органах ЗАГС. И взглянув на историю нашей страны, мы увидим, что объективно у нескольких поколений наших сограждан не было ни возможности повенчаться, ни интереса, ни понимания того, что это за церковное таинство, поскольку они не были знакомы вообще с христианским вероучением, с Церковью, это было просто невозможно.

Но вместе с тем, если мы посмотрим на Священное Писание, увидим, что браки Ветхого Завета – это браки, которые не были венчанными в нашем сегодняшнем понимании. Были разные религиозные элементы, где-то приносилась жертва, где-то читались особые молитвословия. В иудаизме, в греко-римском мире, несмотря на то что это языческая религия, религиозные церемонии с этим соединялись, но даже в Византии церковный брак, церковное венчание становится полностью обязательным на рубеже первого-второго тысячелетия. То есть не все христиане, которые жили в Византии, заключали браки через венчание, поскольку для государства существовали и другие формы: некое провозглашение желания вступить в этот союз перед свидетелями или перед государственным нотариусом и так далее.

То есть Церковь христианизирует брак постепенно, и важно понимать, что это происходило в рамках христианской империи, когда Церковь имела ряд функций, которые относились к нашему сегодняшнему ЗАГСу. Ребенок рождался – его записывали в приходские метрические книги; супруги заключали брак – происходило то же самое; человек умирал – его записывали еще в одни приходские книги. То есть у Церкви был весь этот комплекс, связанный с жизнью человека, заключением брака и уже с уходом в вечность.

После революции 1917 года Церковь была отделена от государства, поэтому все эти функции Церковь потеряла. И поэтому сейчас церковный брак в глазах государства не играет совершенно никакой роли. Но вместе с тем для супругов, которые по тем или иным причинам уже много лет состоят в браке (может быть, у них уже дети, внуки; и вот они приходят к вере, к Богу уже в зрелом возрасте), даже специально создан чин венчания. Недавно он был разработан в межсоборном присутствии, это более сокращенный чин, в котором уже нет каких-то традиционных прошений: например, прошения о даровании этой паре детей, поскольку уже чисто физиологически дети в этом союзе родиться не могут. Но вместе с тем венчание в таком случае, мне кажется, стало бы очень важным средством подвести некий итог.

Люди прожили вместе десять, двадцать, тридцать, сорок лет, и теперь, уже на закате брака, когда в определенной степени чисто физически ослабевают силы, приходят болезни, иногда очень серьезные, когда нужно поддерживать самого близкого человека в этой новой жизненной ситуации старости, важно открыть это духовное измерение брака, открыть то, что наши ослабевающие человеческие силы могут быть восполнены Божественной благодатью. И попросить Бога о том, чтобы Господь подал эти силы, вместе с тем поблагодарить Его за то счастье брака, которое люди совместно реализовывали, совместно созидали в эти прошедшие годы. Поэтому, конечно, венчание такой пары, если пара желает этого и согласна с теми молитвами, которые будет читать священник, желает реализовать это в своей продолжающейся семейной жизни, мне кажется, является очень и очень важным. То есть Церковь не говорит о том, что они жили до этого в каком-то неправильном союзе, в каком-то блудном сожительстве. Люди зарегистрировали брак так, как это было принято в эпоху, когда они этот брак заключали. Но у этого брака есть разные стороны, разные аспекты, и венчание для них – это открытие духовного аспекта.

А что касается жизни будущего века, то, что мы видим в Священном Писании, в святоотеческой традиции, – это все равно некоторые образы и аллюзии. Мы не можем дать какую-то детальную картину, но если мы посмотрим на чинопоследование венчания, увидим, что Церковь молится о том, чтобы Бог принял венцы этой пары в Царствии Небесном, то есть в царстве вечности. Если мы посмотрим на Евангелие, увидим (например, притча о Страшном Суде) дело любви по отношению к нуждающемуся. Там не говорится о том, что этот нуждающийся – христианин; или тот, кто совершает это дело любви, – христианин (хотя есть разные прочтения этой притчи), но тем не менее любое дело любви имеет некий отзвук в вечности. А та пара, которая на протяжении многих лет ежедневно совершала дело любви по отношению друг к другу, – наверное, эта любовь имеет в той или иной мере и вечное измерение. Если люди были связаны этой любовью здесь, то в той или иной форме (в какой – мы не знаем) эти узы любви могут продолжаться или будут продолжаться и в вечности.

То есть эта малая церковь, конечно, неразрушима. Как она будет выглядеть в этой эсхатологической новой перспективе, мы не знаем, но вполне возможно, наверное, что те семена, которые были посеяны здесь, дадут некие плоды, и эти плоды могут быть настолько удивительны, что даже в самых смелых наших человеческих мечтаниях мы их представить не можем. Как мы читаем в Священном Писании, «не видел того глаз и не слышало ухо, что Бог уготовал любящим Его». И поэтому апокалипсис, этот Небесный Иерусалим, эти драгоценные камни – это все образы того, что самые смелые человеческие ожидания будут превышены, будут исполнены, и люди действительно смогут реализоваться на некоем новом качественном уровне этого бытия, когда Бог будет всё во всем.

– В качестве дополнения ко всему сказанному хотелось бы задать два вопроса о тех двух элементах, которые, с одной стороны, нам вроде бы понятны, но с другой стороны, не совсем. Почему на обручении кольца? Что это такое? Просто украшения; или же в них заложен какой-то смысл? И венцы на венчании? То есть почему люди, которые соединяются в Таинстве брака, стоят в царских венцах в храме? Интересные моменты, которые хотелось бы растолковать.

– Оба эти элемента – дохристианские. То есть христианское венчание, когда сам чин появляется, во многом заимствовало из домашних обрядов свадьбы (и иудейской, и греко-римской), но христианизировало все эти элементы, то есть придало им совершенно новый смысл, наполнило их новым богословским содержанием. И если мы говорим, например, о кольце, то в древности кольцо имело очень важный экономический аспект. Это был некий дар (если кольцо из драгоценного металла, с драгоценным камнем), который жених передавал невесте в качестве некой гарантии ее социальной защиты, если хотите. Можете себе представить ситуацию: муж скоропостижно умер. И на пальце у жены всегда есть некая такая гарантия, которую можно продать, получить какие-то деньги и обеспечить существование свое и ребенка на некий период времени, пусть и небольшой.

Вместе с тем в греко-римской культуре с кольцом связывались и другие элементы (конечно, в культуре языческой, но тем не менее интересные моменты). Например, и греки, и римляне считали, что через безымянный палец проходит нерв, который идет к сердцу. Поэтому у античных авторов можно встретить идею, что кольцо, говоря сегодняшним языком, – это такой массажер, который находится на этом пальце и стимулирует нерв любви, возгревающий любовь супругов друг к другу.

Кольцо – это очень важный библейский термин, мы видим это и в молитвах Ветхого Завета, когда кольцо рассматривается как знак доверия. Особо ярко это видно в новозаветной притче о блудном сыне, когда сын ушел от отца, потерял все свои права, а затем, когда вернулся к отцу, отец дает ему перстень, который в древнем мире был знаком печати. То есть люди не всегда подписывали документы; или не только подписывали, но то изображение, которое было на перстне, с помощью сургуча запечатывало и какие-то важные финансовые документы, с его помощью скреплялись договоры и так далее. Поэтому отдать человеку свое кольцо – это означает сказать ему: «Я тебе полностью, на сто процентов доверяю». Это некий аналог того, как отдать сейчас логин и пароль от своей электронной почты или от аккаунта в социальной сети. То есть это некий знак полного доверия своему супругу, знак того, что теперь жизнь общая.

Конечно, сейчас кольцо является уже украшением, но если мы посмотрим на византийские богослужебные книги и на славянские, увидим, что обычно практика той эпохи заключалась в том, что у мужа золотое кольцо, у жены серебряное. И когда священник обменивает эти кольца, соответственно у мужа остается кольцо жены, а у жены остается кольцо мужа. То есть они как бы обмениваются этими символами друг друга. Один и тот же элемент (круглое кольцо), но разный материал, из которого они состоят, означает разное служение мужа и жены в семье, но вместе с тем их равночестность и равнозначность перед Богом.

И вот эта тема неоднократно встречается в молитвословиях обручения, когда кольцо рассматривается как знак верности, как знак того, что эта верность является не просто обещанием супругов друг другу, но этот обет верности дается перед Богом. Поэтому кольца полагаются на престол, туда, где находятся только евхаристические сосуды, Евангелие, антиминс. И с престола, как с центрального места, символа святости и присутствия Божьего, эти кольца надеваются на пальцы брачующихся.

Что касается венка, то этот элемент тоже древний, дохристианский, причем христианские авторы относились к нему очень по-разному. На Западе, например, Тертуллиан (североафриканский и латинский автор) в начале III века вообще был в принципе против венков, поскольку он считал, что любой венок связан с идолослужением. И вполне возможно, что его такая отрицательная реакция привела к тому, что на Западе венок не стал каким-то важным, да и вообще элементом венчания или заключения брака. Хотя в Византии он стал центральным символом, поэтому наше чинопоследование называется венчание.

Если мы посмотрим на святоотеческое толкование, то разных толкований тоже было много. Например, святой Иоанн Златоуст говорит о том, что венки – это символ победы, поэтому венки возлагаются только на тех, кто приходит к венчанию чистым, не совершив каких-то тяжелых грехов плоти, незапятнанным. Поэтому молодые шествуют к брачному ложу, будучи увенчанными как победители плоти. Вместе с тем венок – знак того, что молодые являются как бы царями (царем и царицей) в их домашнем царстве. То есть они создают это царство не как царство господства друг для друга, но как царство совместного служения Богу. И вместе с тем эти венцы указывают и на венцы мучеников, поется особое песнопение: «Святые мученицы…». Не только и не столько в плане именно мучений… А греческая «мартирия» в плане свидетельства, то есть мученик – это свидетель; они должны своей жизнью, своей семьей засвидетельствовать окружающим идеалы христианского брака. Но и венцы (мы читаем Апокалипсис и эту идею о том, что мученики или вообще все святые получают венцы в царстве Христа) – это указание на то, что они совместно идут не просто по жизни, совместно исполняют какие-то не просто земные цели (купить машину, квартиру, отдать ребенка в хорошую школу), но их целью должно быть совместное вступление в Царство Божие и пребывание в вечности и радости этого Царства.

Фото: Андрей Петров

– Конечно, всех вопросов, которые хотелось бы задать, затронуть не удалось, но слава Богу, что есть книга, которую Вы написали. К ней можно всегда обратиться и то, о чем мы не сказали сегодня, можно будет в книге прочесть. Пожалуйста, напоследок какое-нибудь пожелание от Вас нашим телезрителям в рамках нашего сегодняшнего разговора можно услышать?

– Недавно я прочитал социологическое исследование, согласно которому каждая семья во время своего существования влияет на двенадцать других семей. И поэтому мне хотелось бы пожелать нашим телезрителям, чтобы наши христианские семьи стали источником любви и радости не только для нас самих, но вместе с тем, благодаря вот такой цепной реакции любви, христианского свидетельства, евангельского благовестия, изменяли и наше общество.

Приобрести книгу "Венцы любви". Книга о таинстве Венчания. Автор протоиерей Владимир Хулап

• < Назад
• Вперёд >